眾所周知，星者乃九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。所謂「挨星」就是通過某些推算方法，將九星分佈於各個方位上， 再察生旺之星於何方位，衰死之星又在何方位，據此判斷龍向山水之吉凶。
《青囊奧語》云：
坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，
巽辰亥儘是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
《天玉經》又云：
唯有挨星最為貴，洩露天機秘，
天機若然安在內，家活盡富貴，
天機若然安在外，家活盡敗退，
五星配出九星名，天下任橫行。
挨星乃理氣心印全秘之推演，所以才有「唯有挨星最為貴，洩露天機秘」此句中的 「最為貴」。但到現在為止，已經分枝出很多玄空派別，形成對挨星種種不同的推演，沒有走到統一的路 線之上。
亦笑天在此不想說誰是誰非，只是拿出幾個具有代表性的派別挨星排法與同好分享，最後本人圍繞《青囊奧語》經文再作淺談。試分析那些更貼近 《青囊奧語》經文。
飛星派，以沈氏玄空為代表，其挨星有替卦和下卦之分，如下：
坎宮：壬（巨2）、子（貪1）、癸（貪1），此一卦唯壬可用替；
艮宮：丑（破7）、艮（破7）、寅（弼9），此一卦三山均可用替；
震宮：甲（貪1）、卯（巨2）、乙（巨2），此一卦三山均可用替；
巽宮：辰（武6）、巽（武6）、巳（武6），此一卦三山均可用替；
離宮：丙（破7）、午（弼9）、丁（弼9），此一卦唯丙可用替；
坤宮：未（巨2）、坤（巨2）、申（貪1），此一卦唯申可用替；
兌宮：庚（弼9）、酉（破7）、辛（破7），此一卦唯庚可用替；
乾宮：戌（武6）、干（武6）、亥（武6），此一卦三山均不用替。
沈氏玄空是這樣理解，在前章的問答是這樣。
胡伯安問：「青囊奧語開宗明義四句之義？」
沈氏答曰：（甲）「坤壬乙巨門從頭出」對宮即「艮丙辛位位是破軍。」坤壬乙即二一三（坤二、壬一、乙三），此上元甲子之統卦氣也。艮丙辛即八九七（艮 八、丙九、辛七），此下三元甲子之統卦氣也；（乙）「巽辰亥儘是武曲位」此句不言對宮，而對宮戌乾巳亦是武曲，因中五順飛至乾為六，逆飛至巽亦為六故。此 中元甲子之統卦氣也。巽乾亥即四五六，五為戊己無方位，上十年旺於戌，下十年旺於辰。戌乾巳同例，乾巽為天門地戶，由此可知中央之妙用，盤之成理，玩此圖 思過半矣！（丙）「甲癸申貪狼一路行。」楊公不言對宮，而對宮為庚丁寅，均屬右弼，此一地包括兩人而言也。
三元六十四小卦派，每一個挨星就管八個重卦，如：
貪狼1管六世卦，
巨門2管四世卦，
祿存3管遊魂卦，
文曲4管二世卦，
武曲6管五世卦，
破軍7管遊魂卦，
左輔8管一世卦，
右弼9管三世卦。
某大師云：「坤壬乙巨門從頭出怎樣解呢？如坤中之二運升 卦，壬中之二運觀卦便要配合乙中之八運節卦，這樣二八合十配合的格局就叫做巨門格了，因此叫之坤壬乙巨門從頭出了；又如艮丙辛位位是破軍，丙中之七運大有 卦便要配艮中之三運明夷卦和辛中之三運小過卦，就是破軍格了；再如甲癸申貪狼一路行，同理，甲中一運離卦配合癸中九運益卦和申中九運未濟卦，就是貪狼格 了。
談氏養吾的玄空六法，摘其挨星篇一段如下：
經云：「惟有挨星最為貴，漏露天機秘」，又云：「先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」父母交而生六子，乃成先天八卦，抽 爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦， 乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽乾兌艮離，隨時流行之氣， 此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數與卦，則猶雌雄之情陰陽無 據！ 稱以星名者，以天樞為言也。
可以看出談氏玄空六法的挨星法則，是根據先天八卦互相交媾，抽爻換象而推演而來。玄空六法採用二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各 配以何卦。如壬子癸三山為先天坤卦宮所管，坤卦下陰爻變（與乾卦下陽爻換）即成震卦，配於癸山。坤卦中陰爻變（與乾卦中陽爻換）即成坎卦，配於子山，坤卦 上陰爻變（與乾卦上陽爻換）即成艮卦，配於壬山。再三爻全變即成乾卦居於中房，這就是所謂的「父母老而退休」的倫理。因為乾坤為父母，生下六個子女之後， 年老的時候就退休讓子女們當家作主，自己退居幕後輪流住在長房、中房、幼房家裡。余類推。
現將二十四山卦配以九星：
坎卦： 壬（輔8） 子（貪1武6） 癸（祿3）
艮卦： 丑（弼9） 艮（破7） 寅（文4巨2）
震卦： 甲（祿3） 卯(貪1武6) 乙（輔8）
巽卦： 辰（輔8武6） 巽（祿3） 巳（貪1）
離卦： 丙（破7） 午（弼9巨2） 丁（文4）
坤卦： 未（貪1） 坤（輔8） 申（文3武6）
兌卦： 庚（文4） 酉（弼9巨2） 辛（破7）
乾卦： 戌（破7巨2） 乾（文4） 亥（弼9）
挨星決是玄空上最為紛亂的地方，有不少學者竟然篡改原經文，其中有吳師青在《地學鐵骨秘》論的挨星法：
甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出；
癸卯未二三祿存到，辰巽亥儘是文曲位；
巳戌乾武曲一星聯，丁酉丑三山破軍守；
艮丙辛位位是輔星，寅庚午右弼從頭數。
此挨星決不但改變了三元盤挨星，還改變了原經文，在此就不想將挨星一一挨到二十四山去了，很明顯為硬套進去的理論，無非想擅自立論而已。
還有其它派別的挨星決，就不一一列下來了。
亦笑天通觀各家挨星之法，大多根據坤壬乙諸句的表面意義直接配上九星，例如看到「坤壬乙巨門從頭出」這句，就認為坤壬乙方要配上巨門；看到「甲癸申 貪狼一路行，」就認為甲癸申方要配上貪狼，並沒有從其遣詞造句上深究蕰藏之意。
古人寫文章，尤其是闡述玄學、風水、命理之類的文章，都喜歡使用隱語或暗語來保持其神秘性， 認為天機不可輕易洩露，青囊奧語當然不例外，要不就不叫奧語了。
而坤壬乙諸句的深層意義就隱藏在「從頭出」、「位位是」、「儘是」、「一路行」這幾個詞語當中。這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數語，其實暗藏著挨星與金 龍零正、山水分用、直達補救等等的應用法則。
現在對談氏玄空六法與經文作比較的探索，其理論是「父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三 般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索 二索三索也。」二十四山挨星如下：
坎卦： 壬（輔8） 子（貪1武6） 癸（祿3）、
艮卦： 丑（弼9） 艮（破7） 寅（文4巨2）、
震卦： 甲（祿3） 卯(貪1武6) 乙（輔8）、
巽卦： 辰（輔8武6） 巽（祿3） 巳（貪1）、
離卦： 丙（破7） 午（弼9巨2） 丁（文4）、
坤卦： 未（貪1） 坤（輔8） 申（文3武6）、
兌卦： 庚（文4） 酉（弼9巨2） 辛（破7）、
乾卦： 戌（破7巨2） 乾（文4） 亥（弼9）。
先來看看「丙艮辛位位是破軍」這句中「位位是」的詞語，看得出，就是用很肯定果斷的語句直接指明「丙艮辛」三個方位的挨星都是破軍。再看談氏的「丙 艮辛」三方的挨星正好是破軍，還有一個戌方也挨破軍。破軍也代表七運，七運時，依零正法則，艮丙辛（戌）都是正神方，配與山。此句暗示著正神和山的運用法 則。
與「丙艮辛」三合相對的就是「壬坤乙」三方，而此三方正是奧語「坤壬 乙巨門從頭出」的經文首句。談氏的「壬坤乙」挨星即是左輔，為什麼不直解為挨巨門？那就要從「從頭出」來考究了，其有前面、對面、上方等等相對之意。再看 「壬坤乙」為輔星，還有辰方也挨輔星，都為八運的正神方，配以山。零正為顛倒，為相對的關係。所以與此相對的就是二運，二運坤壬乙（辰）方為零神，配與 水，二運為巨門。到這裡，就不難發現，坤壬乙（辰）方正神輔星相對零神巨門，配與水。不就是「坤壬乙巨門從頭出」嗎？此句正是暗示零神和水的運用法則。
再看「巽辰亥儘是武曲位」此句裡「儘是」的詞語，其有擴充而包含的意思。而句中「武曲位」，武曲指六運，六運的大金龍在後天乾卦方，所以後天乾卦方 為零神，其對面後天巽卦方為正神。句中「巽辰」，即是指後天巽卦方，六運時為正神，配以高山實地可以發旺。句中「亥」，則是指後天乾卦方，六運時為零神， 配與水、空。這裡是就大範圍的金龍零正而言，到這裡應該還不算「儘是」吧！
那麼試繼續分析下去，把他們能擴充而包含的意思全展示出來。
以二十四山挨星去論，辰的三合方為申子辰（卯），挨星為武曲，六運時均為正神，當配以山，此「辰」字包含申子辰（卯）山在六運時正神和山的運用法 則；
「巽」暗示文曲挨星，又暗示巽山的三合相對之方，即乾庚寅丁四方，在六運時，均為零神，故該方有水發於六運。此「巽」字暗示了六運時零神和水的運用法則；
「亥」也暗指其三合之卯方，卯方挨有武曲，六運時為正神方，此方有山發於六運。
細玩味，此句僅以巽辰亥三字，欲道盡六運之零正山水用法，必定要從三字去暗示其它方位，其所隱語就在三合對沖及挨星卦氣之中，所以用「儘是」一詞，就是用 有擴充而包含的意思暗示出來，而不用「位位是」這種清楚而肯定地指明的語句。
最後，到「甲癸申貪狼一路行」中「一路行」了。在咬文嚼字之前，先來理解下洛書九數的相通理論，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。貪狼之數為 一，祿存之數為三，故所以貪狼與祿存為「一三相通」。回頭來觀察二十四山挨星，甲癸申（巽）的挨星都是祿存，但為什麼說「甲癸申貪狼一路行」呢？就是關鍵 詞「一路行」了，意思就是：甲癸申（巽）挨星祿存是同貪狼一路而來。再觀察，二十四山挨星之貪狼與祿存均在同一卦宮中，其必同時為正神或同時為零神。貪狼 指一運，祿存指三運，同屬上元運，而所謂從貪狼一路走到祿存，就是一運延續到三運之意。其它二四相通、六八相通、七九相通等等余類推。這就是山水直達補救 的運用法則。
寥寥幾句，明示或隱語地高度概括了挨星與金龍零正、山水分用、直達補救等等的應用法則。
楊公太有才了！可見其風水理論和文學造旨之深，讓我們後學者真正去探討和玩味，感受其樂無窮！
亦笑天贊同談氏玄空六法的挨星法則，理由是其理論由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再生成三十二大卦，一步一步推演而來，沒有半點的牽強和硬 套。也比較符合經文之大意。
但因《青囊奧語》經文博大精深，實非學生之才疏淺學能去論述。適逢學生安師拜學之際，促成鄙作，實乃拋磚引玉，拜謝前輩不吝賜教！
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